一、真理及其屬性

1.真理和謬誤

(1)在實(shí)踐中，主體對(duì)客體的反映有兩種情形種是主體正確地反映了客體，另一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理與謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

(2)真理與謬誤的對(duì)立表現(xiàn)在二者的相互排斥、相互否定上。真理與謬誤的相互排斥是指在一定范圍內(nèi)真理與謬誤的區(qū)分具有絕對(duì)意義:是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理與謬誤不能混淆。真理與謬誤的相互否定是指否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定謬誤才可能達(dá)到真理。

(3)真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤相互依存，是說(shuō)真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。真理與謬誤可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2.真理的屬性

(1)真理的客觀性。一是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容。僅作為認(rèn)識(shí)客體自身而言，真理的內(nèi)容是客觀的。二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的標(biāo)準(zhǔn)，是真理的客觀性的必然要求。

(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。真理是客觀的，又是絕對(duì)的和相對(duì)的。承認(rèn)真理的客觀性，這是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論;承認(rèn)真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。任何真理都是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想;又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1.真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)

唯心主義哲學(xué)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn):一種是提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn);另一種是實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。

2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

(1)提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義哲學(xué)真理論的特點(diǎn)，它徹底推翻了主觀真理論者在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第一，檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合。馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。

(2)堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用。承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說(shuō)邏輯證明是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，也就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論。然而，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對(duì)的，又是不確定的、相對(duì)的，是確定性與不確定性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

1.真理與價(jià)值的對(duì)立和統(tǒng)一

(1)真理與價(jià)值的對(duì)立表現(xiàn)為:真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，而價(jià)值是指客體對(duì)人需要的滿足。

(2)真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在:真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人們以這種實(shí)踐的成果來(lái)滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值屬性;真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。

2.真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上

真理的價(jià)值突出表現(xiàn)為它具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能，此外真理還具有再認(rèn)識(shí)的功能、教育和激勵(lì)的功能。

四、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大報(bào)告提出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”

1.“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”可以說(shuō)是從國(guó)家層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。

2.“自由、平等、公正、法治”可以說(shuō)是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本要求，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的價(jià)值理念。

3.“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”可以說(shuō)是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是每一個(gè)公民都必須恪守的根本道德準(zhǔn)則。