一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性
(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性
1.聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。
2.聯(lián)系的客觀性是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。
3.聯(lián)系的普遍性是指:世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中;每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的;整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
4.聯(lián)系的多樣性。事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。事物之間聯(lián)系的主要情況有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。
(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展
唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。
(三)兩種對(duì)立的發(fā)展觀
唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，其根本對(duì)立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。
二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
1.矛盾的同一性和斗爭性
(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)，即矛盾雙方相互依存、相互貫通。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)的。
(2)矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。要反對(duì)只見同一不見對(duì)立或只見對(duì)立不見同一的形而上學(xué)觀點(diǎn)。社會(huì)主義同資本主義將在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)共存，社會(huì)主義在其發(fā)展過程中，一方面要學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義的先進(jìn)成果，否則不利于社會(huì)主義的發(fā)展;另一方面又要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會(huì)主義制度就無法堅(jiān)持。
2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
(1)事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起重要作用，同時(shí)事物的外部條件對(duì)事物的發(fā)展也有重要影響。
(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是:內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù);外因是事物發(fā)展變化的條件;外因通過內(nèi)因而起作用。
意義:唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的對(duì)外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。
3.矛盾的普遍性和特殊性
(1)矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的普遍性原理要求我們必須樹立矛盾觀點(diǎn)，堅(jiān)持矛盾分析的方法，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，正確分析和解決矛盾。
(2)矛盾有其特殊性。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。
(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是辯證統(tǒng)的關(guān)系。矛盾的普遍性與特殊性既是互相聯(lián)結(jié)的，又是互相區(qū)別的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
意義:矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。這一原理要求我們?cè)谄毡樵淼闹笇?dǎo)下，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，通過對(duì)具體問題的分析和解決，補(bǔ)充和豐富普遍原理。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。
4.矛盾發(fā)展的不平衡性
矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)，表現(xiàn)為兩種情形:主要矛盾和次要矛盾的不平衡;矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。
(1)主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，次要矛盾對(duì)主要矛盾有制約作用，二者地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(2)矛盾的主要方面支配次要方面，矛盾的次要方面制約和影響矛盾的主要方面，二者地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(3)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。
(二)質(zhì)量互變規(guī)律
1.質(zhì)、量、度的含義
質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。
2.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系
量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變相互滲透。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。
(三)否定之否定規(guī)律
1.辯證的否定
唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。其主要內(nèi)容是:辯證的否定是事物的自我否定;辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié);辯證的否定是揚(yáng)棄。
2.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
(1)否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是:事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。
(2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
(一)原因和結(jié)果
1.引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。原因和結(jié)果既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的其統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在:原因和結(jié)果相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，是相互作用的。
2.原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性的哲學(xué)，是唯物主義決定論。否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性的哲學(xué)是唯心主義非決定論。唯心主義非決定論是錯(cuò)誤的。
(二)必然性和偶然性
1.必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)。
2.必然性和偶然性既是對(duì)立的，又是辯證統(tǒng)一的。如果把二者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論或唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
(三)可能性和現(xiàn)實(shí)性
1.現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
2.可能性和現(xiàn)實(shí)性之間既有著明顯的區(qū)別和對(duì)立，又是統(tǒng)一的。其統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)為:二者緊密相連、不可分割，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(四)內(nèi)容和形式
1.內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。
2.內(nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。在內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，二者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。
(五)本質(zhì)和現(xiàn)象
1.本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。
2.本質(zhì)和現(xiàn)象之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。本質(zhì)和現(xiàn)象既是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系、相互依存的。
